告别了德仁上师和仓央嘉措仁波切，我们这些人从时空门一出来，却发现这个山洞从我们走到来，几乎是没有发生一点变化。如果要说硬是有的话，我想应该就是从我们一出那个时空门，时空门霎那间消失着不见了。接连着水池里面的飞升莲也是。

还在我们沉静在刚才天宫里面的画面时，地上的水池就听到呼呼呼发生变化的声音。等这声音一结束，我们就看到刚才水池的地方出现一块巨大的碑文，这碑文上面有字也有画像，还有一些仓央嘉措写的情诗。

而在碑文的一周，却出现了数十个坐在地上打坐听讲的喇嘛石像。这些石像就好像我们在族长祠堂里面我们看到的一样。

见了碑文，我们急忙凑近一看后，仓央纳木讲道：“这应该说的是六世达赖喇嘛仓央嘉措仁波切的生平简历和他的一些往事。”

我说道：“的确是啊。”

从这些画面上，我们大概的了解仓央嘉措的一生：他仓央嘉措1683年（清康熙22年）出生于西藏门隅（位于今山南地区措那县）一个世代信奉宁玛派藏传佛教（俗称“红教”）的家庭，他的父母是门巴族。那时红教僧人可以结婚生子，他的父亲就是个贫穷落魄的红教喇嘛。

仓央嘉措出生时出现了多种瑞兆，预示着他一生的不同凡响。果然，他在3岁时就被秘密认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，当时这是高度保密的，连仓央嘉措的父母都不知道，只是被给予了很多金银珠宝，要求培养他读经、写字。在他8岁时，就能在纸上写字；11岁时，便已是写出了着名的《马头明王诵》”。

当时的藏王桑杰嘉措由于政治斗争需要，为了保持自己大权不旁落，依然对五世达赖喇嘛圆寂的消息予以严加封锁，造成五世达赖喇嘛仍然在世的假象，导致仓央嘉措迟迟未能转正为“六世达赖喇嘛”。但这样一来，反倒给仓央嘉措创造了自由快乐成长的机会，他该读书就读书，该玩耍就玩耍，该吃喝就吃喝，该谈恋爱就谈恋爱。在当时的西藏，一般年轻人到了十四、五岁就已情窦初开，甚至可以结婚生子。

但是纸终归包不住火，藏王桑杰嘉措隐瞒五世达赖圆寂的行为还是被最高统治者清朝康熙皇帝发现了，被皇帝的震怒吓得魂不附体的桑杰嘉措赶紧派人到山南把早已秘密认定为五世达赖喇嘛转世灵童、自由自在逍遥“佛法”之外10年之久的仓央嘉措迎回布达拉宫坐床，继位为六世达赖喇嘛。

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这时的仓央嘉措已经十五岁，成为玉树临风的翩翩少年。更重要的是，他正处于热恋之中，有了自己青梅竹马、倾心相爱的女孩，她叫仁珍旺姆。

但西藏是全民信佛、政教合一的社会，虽说当时红教与黄教、白教、花教一起并称藏传佛教四大教派，但黄教势力最大，又以藏王的名义掌握着全西藏的政权，居于统治地位，其他教派都必须接受黄教的领导。因此仓央嘉措即使再不愿意离开心爱的女人，他的全家对藏王的旨意也是不敢违抗的，只能乖乖接受命运的安排前往布达拉宫。

未曾想仓央嘉措被接到布达拉宫坐床成达赖喇嘛后，与初恋情人仁珍旺姆竟成永诀。

仓央嘉措被迫离开家乡和初恋情人仁珍旺姆来到拉萨布达拉宫后，也曾痛定思痛，斩断情丝，一心想当个称职的达赖喇嘛活佛，沉下心来好好学习浩如烟海的佛教经典和活佛的一切教规礼节，并且很快就成为佛学精深的高僧。

但当时的藏王桑杰嘉措出于对权力的欲望和贪婪，不肯将权力移交给业已达到亲政年龄的仓央嘉措，只想利用达赖喇嘛活佛的名义发号施令，与同样对统治西藏虎视眈眈的政治对手拉藏汗争权夺利，仓央嘉措终于明白自己不过是桑杰嘉措的傀儡，是夹在藏王和拉藏汗之间政治斗争的牺牲品，这使得仓央嘉措对达赖喇嘛这一职位心灰意冷起来，从此不再关心政事，并怀念自己以前男欢女爱的生活，开始纵情声色。

桑杰嘉措为了让仓央嘉措不再干预他行政事务，不仅对仓央嘉措放浪形骸的行为睁只眼闭只眼，还在布达拉宫后面园林的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，邀集拉萨城里的男女青年，与仓央嘉措在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢。仓央嘉措因此也在这里写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在藏民中传唱开来。

在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别的相知相爱，认为是神灵的赐于，是前世的缘份。

白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。俗话说，甜青稞往往酿成苦酒，快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，无奈之下，他亲自到她住处拜访。只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。