无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神。其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限。非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神。殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”

“天道……”

这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。

南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。

赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、禽兽、人类……或化为凌驾众生的精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”

南子仿佛恍然大悟，“那诸侯民间信奉的，数不清的神祗呢？他们又是从何而来？”

“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统一于天道，有所别，又无所别。”

“所以无论是齐人的八神主，还是楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都只是天道的一种形态而已，我称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产物，其实也是天道秩序下的一部分。”

南子惊讶地注视着自己记述的那些东西：“若是按照君子的说法，这列国信奉的神祗，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中了？”

“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道的大一统。”

春秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话甚至是两个语系；各国文化开始趋于分化，连字体、服饰也开始相异；根深蒂固的国别乡党意识根本无法消弭，“天下定于一”的口号和愿望也不够强烈。

这个时代，在物质层面上的确缺少统一的基础。

但或许依靠“天道”将诸侯民间神祗一一收编后，能加速民众在精神信仰上的统一。

“南子，这个要交由你来建立的教派，就叫做天道教，接下来要做的事情还很多，首先，要解决一些人人都有的终极疑问。”

南子好奇地问道：“什么是终极疑问？”

“我说出来考考你，何如？”

此时天光正好，空气清新，赵无恤望着那座竹林里的太昊之庙吟诵起来。这是他前世最喜欢的一首楚辞，它记述了这时代人们对天道的疑惑……

“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？明明暗暗。惟时何为？阴阳三合，何本何化？”

半首晦涩难懂的《天问》吟诵完毕，南子哑然，这的确是终极问题。

遂古之时，谁将此道传于后代？

那时候天地尚未成形。到底从何处诞生？

明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

大气一团迷蒙无物，如何识别认清这世界？

白天光明夜里黑暗，这种规律是谁安排的？

阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

传说青天浩渺共有九重，谁曾去环绕量度过？