独孤信的葬礼，李泰也是全程参与。而在葬礼的过程中，他也越发有感一个时代的结束。

这感觉在之前的宇文泰葬礼上还不是很明显，一则宇文泰有着前任霸府首领这一身份，凡所参礼众人也都没有太浓厚的情感流露，二则那时候李泰还没有进行太大的改革动作，存在感不如今时这样强烈。

前后两场葬礼间隔虽然只有十几天，但时局前后所发生的改变却是巨大的。独孤信本身就人缘极佳，再加上朝廷给其规划的葬礼规格并不逊于之前宇文泰，参加葬礼的人员更有过之。

许多时流并不是与独孤家有着密切往来的亲友，也并没有被安排在送葬队伍中，但也都自发的跟随在队伍后方，步行跋涉几十里的跟随送葬。

李泰注意到这些自发跟随的多数都是鲜卑武人，之所以一眼认出，不只是因为鲜卑人天然在外貌上与汉人的差别，更在于这些人的冠服多是镇兵风格，系颈的风帽，窄口的袴褶，还有防风沙的罩衫，以及鲜卑人标志性的编发。

拓跋鲜卑旧称索头，故而被南朝蔑称为索虏。索就是指的发辫，满头编发便是拓跋鲜卑的装饰风俗。孝文帝太和年间迁都洛阳后，大力推行汉化、移风易俗，许多鲜卑的礼俗也就此被抛弃。但北镇作为旧日平城周边的镇戍所在，许多鲜卑习俗也就此得以保留下来，并随着镇人南迁再次进入内地。

之前宇文泰在世的时候，为了篡位、也为了调和国内的胡汉矛盾，进行了很多礼法文化和制度上的糅合交融。

但他进行这一系列改变的目的却并不是要完全的进行胡汉融合，而是为了消除关西汉人对于他这个外族统治者的抵触，所以很多政策看起来就有点矛盾别扭。制度上去追求一个换皮周礼的六官制，但又强调一个氏族部曲的服从性而大赐胡姓。政策上的摇摆横跳，为的是营造其宇文氏凌驾于胡汉群体的超然性。

李泰如今上位，自然不需要再像宇文泰那样费尽心机的搞什么小动作，像是六官制这种本就名大于实、实用性不高的改革，更是直接的明令叫停。而在其他一些礼俗方面，虽然并没有作什么明文规定，但也不再像宇文泰时期那样别扭的张扬胡风。

就比如宇文泰和独孤信，以及宇文毓与王雄等诸死难大臣的丧礼，都是用的汉家礼俗，不再特意安排什么胡风的元素。

今天的送葬礼仪便俱依汉礼，当然时下所谓的汉礼其实也已经是胡汉礼俗交融的结果了，毕竟自从永嘉之乱以来，北方胡汉交融杂处也已经有两百多年，无论彼此间关系是敌对还是友好，共同生活在这片土地上这么长的时间，无论接不接受、彼此都会互相影响，也早已经是你中有我、我中有你的情况了。

只不过镇兵这一个群体作为北魏汉化的滞后部分，还是保留下来了一些尚未被同化、仍然充满地域色彩的礼俗。

不同于汉礼的庄严肃穆，鲜卑礼俗多少有些躁乱喧闹。像是鲜卑丧礼中多有吉凶杂乐并用，歌谣鼓舞送终，主打就是一个热闹。

还有骑士奔马前后望探、呼喝歌唱，据传乃是旧年北镇所在并不安稳，常有战斗发生，为免送葬途中遭到敌对势力的袭扰伏击，故而安排斥候警戒，随着时间的推移便也渐渐转变为一种礼俗。

这些自发随行送葬的鲜卑武人们在刚刚离开长安的时候，也是按照北镇旧俗载歌载舞，与整支送葬队伍沉重肃穆的氛围很是不大。还有随行的官员入前询问请示是否要将这些躁闹之人逐走，被李泰给摆手制止了。